Cristóbal Colón: Hispanidad y la mercancía | El hacha de piedra

La noche comenzó a convertirse en astronomía cuando la humanidad abandonó el nomadismo y se volvió sedentaria. La recolección y la siembra exigían una cierta previsibilidad por parte del ser humano que buscaba en el cielo señales beneficiosas para sus cultivos.

Sin embargo, el componente mágico que alimenta las leyendas más antiguas, las mismas que cuentan la epopeya sumeria de Gilgamesh, la historia más antigua que conocemos, donde la venganza y los celos se cruzan con referencias a cuerpos celestes. El ciclo de poesía sumeria, nos guste o no, acompaña nuestra vida cada vez que miramos el cielo nocturno. La superstición y la magia son más grandes que toda la realidad.

Y todo esto me viene a la mente para las fechas en las que nos encontramos. Hace algunos días Se conmemoró el primer viaje de Colón, hace más de 500 años, cuando Europa se abrió al Atlántico y, de esta forma, se expandió el mundo conocido. Como cada año, por estas fechas, celebramos la modernidad que puso fin a la oscuridad en la que la Edad Media había sumido a Europa durante siglos.

Por ello, me viene a la mente lo ocurrido en el cuarto y último viaje de Cristóbal Colón al continente recién descubierto, cuando la ciencia y la superstición se aliaron en beneficio de la vida del marinero genovés y su tripulación varados en Jamaica. Ve a por ello.

Los Arawaks sabían que no se podía confiar en ellos. Ni él ni sus hombres.

Ocurrió en 1504, y ante la falta de alimentos, Colón pidió ayuda a los nativos de la isla, los indios Arawak o Arawak. Pero estos no eran para el trabajo. Ayudar al extraño era lo más parecido a ayudar a un espíritu maligno. Ya conocían al hombre blanco de otras épocas. Colón había llegado a esas costas en su segundo viaje, en 1494, bautizando la isla recién descubierta como Santiago. Los Arawaks sabían que no se podía confiar en ellos. Ni él ni sus hombres.

Lo que nunca supieron es que el marinero genovés operaba un calendario perpetuo o regiomontano, llamado así por el apodo recibido por su creador, el astrónomo alemán Johann Müller (1436-1476), un niño prodigio de su época que entregó su Kalendarium a la prensa. mediante el cual se predecían sin error los eclipses debido a la certeza con la que se mostraban las posiciones del Sol y la Luna.

«La luna se borrará del cielo esta misma noche», amenazó Colón.

Armado con este calendario, Cristóbal Colón puso en práctica su habilidad para engañar a los nativos de la isla, amenazándolos con el poder del dios cristiano, en caso de que permanecieran obsesionados con la idea de no darles provisiones. «La luna se borrará del cielo esta misma noche», amenazó Colón. Era el 29 de febrero y, según el calendario perpetuo, iba a ser la noche de un eclipse.

Los indígenas, cuando vieron cumplida la amenaza de Colón, temerosos de una nueva amenaza, decidieron cambiar de opinión y no rechazar nada que los hombres blancos gobernarían. De esta manera, la superstición que nace de la divinidad y el materialismo que aspira al conocimiento científico se complementaron al salvar la vida de Colón y los hombres de su tripulación. De lo contrario, se habrían muerto de hambre.

Este episodio se convierte en un ejemplo de cómo los miedos atávicos que acompañan al ser humano desde el mundo es mundo han sido utilizados en beneficio de los privilegiados que, poseedores de información científica, la han utilizado para dominar al resto; como si dicha información fuera una mercancía que se pudiera intercambiar por un miedo mayor que la realidad.

El hacha de piedra Es un apartado donde Montero Glez, con voluntad de prosa, ejerce su particular cerco a la realidad científica para mostrar que ciencia y arte son formas complementarias de conocimiento.

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