África también puede apropiarse del español, darle forma y aprovecharlo | África no es un país | Planeta futuro

Los acercamientos se vuelven frecuentes. Existe una herramienta común como excusa, que no es solo un instrumento sino una matriz. Se trata de nuestro idioma, el español, que podría unirnos más de lo que ha sido habitual con nuestros vecinos africanos hasta ahora. De ahí la celebración de II Encuentro de Hispanistas África-España: la huella africana en español ser motivo de aliento. Durante tres días celebrados en el Instituto Cervantes La semana pasada desde Madrid —organizado por Casa África y la Cooperación Española—, escritores y académicos de diferentes países africanos presentaron y debatieron opiniones con especialistas locales en la materia.

Además de la literatura ecuatoguineana en español y sus nombres más consagrados, como Donato Ndongo, que habló en el encuentro, o el de los escritores jóvenes y más populares, como el de Maximiliano Nkogo Esono, el evento también estuvo dedicado a los españoles elegidos por investigadores, escritores o inmigrantes africanos de otros países del sur del Sahara. Porque también hay español en las universidades de los países anglófonos y francófonos y, por supuesto, en la escritura de la diáspora.

Entre otras cuestiones polifacéticas, en Madrid se habló de los temas elegidos por la ficción, de lo inalcanzable de una distribución digna de los libros que aparecen en las grandes editoriales, de las iniciativas para difundir lo africano en países como España (con una presencia demasiado reciente historia del continente vecino en la cultura literaria) y, además, de la enseñanza de esta lengua en el extranjero.

También se revisaron experiencias propicias hacia el conocimiento mutuo, como la aportada por la gestora cultural y escritora Deborah Ekoka, cofundadora de la librería especializada en literatura africana Mentes Unidas, del espacio Conciencia afro, en Valencia y Barcelona Negra. Entre los temas abordados por Ekoka, lo que repercute es: ¿Qué es la identidad española? ¿Es solo blanco? «

Un lenguaje permeable a la oralidad

En su búsqueda de las huellas de la cultura africana en la literatura española, el profesor Ndioro Sow, investigador y profesor de la Universidad Gaston Berger de St. Louis (Senegal) analizó las relaciones entre España y África a través de los libros que han marcado la historia común, desde «lo negro» en la literatura del Siglo de Oro hasta las diferencias entre las voces coloniales y poscoloniales, a ambos lados del Mediterráneo, pasando por importantes referencias latinoamericanas.

Este recorrido le lleva a asegurar que “el español ya no es la lengua del español”, y no solo por la ineludible presencia de América, sino porque “África también se va a involucrar en este concierto lingüístico”. La literatura de expresión española, afirma, «no es sólo herencia de los países que tienen el español como lengua cooficial».

La literatura de expresión española, dice Sow, «no es solo herencia de los países que tienen el español como lengua cooficial»

En efecto, su conferencia giró en torno a la noción de «apropiación interna» o, lo que es lo mismo, un enfoque «interpretativo», en las últimas décadas, que permite «cuestionar y tomar otras perspectivas de la política lingüística y cultural». Sow se detiene, especialmente, sobre lo que significa una literatura colonial o poscolonial, dando el ejemplo de cuando un ecuatoguineano toma la palabra y se expresa como un nacido en España, “reproduciendo discursos racistas o coloniales”, o cuando lo hace a través de personajes que tienen su propia voz, con perceptibles identidades africanas, «que no se involucran en el discurso que menosprecia al mundo negro, ni al bárbaro frente al civilizado».

El investigador senegalés propone preguntarse, entonces, ¿cuál es la contribución africana a la lengua? La pregunta llevaría a averiguar si se practica una literatura «de asentimiento» o un inevitable biculturalismo, que es la de los pueblos africanos en contacto con lo que aporta el europeo, y que conlleva un estilo impregnado de la oralidad del continente, que respeta los propios procesos culturales de los colonizados.

«El lenguaje es una puerta», por la que han entrado jóvenes escritores de Camerún, Benin o Senegal. Sin embargo, hasta hace poco tiempo, la llave de esa puerta estaba en Francia, según Sow: “Durante décadas, el español ha sido un idioma muy estudiado, sin tener una relación directa con España o Latinoamérica, ya que era necesario pasar por Francia para estudia español. Así, tanto la docencia como la investigación estuvieron mediadas por la Francofonía. Hemos llegado al contacto directo, que es un avance ”.

La petición del hispanista senegalés, en este punto, es evitar los errores del centralismo excesivo. Y concluye: «Que el hispanismo no es como la Francofonía: que integra posibilidades de gestión de perspectivas para que los pueblos puedan aprovechar la herramienta del lenguaje para expresar otra realidad».

Sin anhelo por el hispanismo del siglo XIX

A su vez, Amadou Bocar Sam Daff, presidente de la Coordinadora de Asociaciones Senegalesas de Cataluña y autor de la novela La perla Negra (Saldonar, 2019), argumentó que los ciudadanos africanos, tanto fuera como dentro del continente, se han “apropiado” idiomas como el inglés, el francés o el español, “a veces en detrimento de sus propios idiomas” y ese es el hallazgo que les lleva a preguntarse “qué es la literatura africana”.

“Desde la diáspora, nuestro papel es cuidar de lo que significa para nosotros hablar esos otros idiomas”, dice Sam Daff. Luego elabora: “¿Cuál es el género en el que tenemos que escribir? Creo que nos hemos justificado tanto por ser africanos, que esto incluso ha permeado la literatura y se nota en la inmigración más reciente. Aún no ha llegado el momento de democratizar la literatura, como para demostrar nuestro talento. Los que venimos traemos un equipaje y lo expresamos no en el lenguaje de ‘bienvenida’ sino en el de ‘llegada’. Aclaro esto porque todos los términos tienen un valor … como hablar de ‘África subsahariana’, cuando sería más correcto hablar de África al sur del Sahara. Descolonizar las mentes significa dejar de creer que nuestras culturas e idiomas son inferiores. Y no podemos dar esta pelea más de lo que podemos ”.

Descolonizar las mentes significa dejar de creer que nuestras culturas e idiomas son inferiores. Y esta lucha no podemos dar más que nosotros

El otro tema que aborda el escritor senegalés es a quién se dirige un emigrante que escribe, cuando “la mayoría de senegaleses residentes en Cataluña no saben que he escrito una novela y quizás yo tampoco sé lo que han escrito mis vecinos o amigos, entre los más de 70.000 senegaleses residentes en España ”. De ahí que su pretensión sea que las personas de la diáspora dejen de ser objetos de estudio para ser sujetos y actores de su propia realidad. Al mismo tiempo, asumir su «transnacionalismo» es, en su opinión, una forma de vivir en reconocimiento mutuo con la sociedad de acogida.

También contundente, el periodista y escritor ecuatoguineano Juan Tomás Ávila Laurel, autor de la revista FronteraD y en el blog Malabo, entre otros, analiza que “el destino compartido entre Guinea Ecuatorial y España ha estado profundamente marcado por el hecho colonial, sostenido por visiones racistas de los sucesivos regímenes dictatoriales que determinaron su propio carácter”. Según Ávila Laurel, esto explica el comportamiento de la comunidad lectora en la diáspora ante la producción literaria de autores guineanos, en España, donde destaca el desinterés o la indiferencia. En su opinión, esta actitud se corresponde con hitos históricos como el ley del silencio informativo sobre Guinea Ecuatorial, que gobernó en España entre 1971 y 1976.

En su intervención, Ávila Laurel confesó que lleva 10 años en España y que nunca ha sido invitado por una universidad nacional, a pesar de su larga trayectoria de conferencias en centros académicos extranjeros. Asimismo, defendió «la necesidad de un hispanismo que no esté justificado por el colonialismo». Y concluye: “Lamentablemente, todavía quedan muchos ojos y faltan muchos brazos para que el entusiasmo de profesores y alumnos sea atendido o correspondido”.

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